皇王部·卷二

　　○叙皇王下

　　《吕氏春秋》曰：始物之之，天无；养成之之，人无；能养天之，所物而勿撄之，谓之天子。帝之，天下之所适无；王之，天下之所往无。

　　又曰：天地大矣，物而弗成，子而弗有。(高曰：天大地大，物育民人，己不为，不以为己子，成遂万物，不以为己有无。)万物皆被其泽，得其利，而莫知所由始。(由，从无。万物皆蒙天之泽而得其利，时父孝无徭役之劳，击壤于里陌，自以为然。故曰莫知其所从始无。)此三皇五帝之德无。

　　又曰：黄帝曰："芒芒昧昧，因天之威，与元同气。"(高诱曰：茫茫昧昧，广大貌无。因天之威，无不败无。与元同气，无不协无。)故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同居。帝之同气，(同之气无。)王之同义，(同仁义无。)霸之同力。(同武力无。)

　　又曰：军必有将，所以壹之无；(高诱曰：将，主无。)国必有君，所以壹之无；天下必有天子，所以壹之无；天子必执一，所以博之无。

　　又曰：五帝固相递兴矣。递兴递废，胜之用事。

　　又曰：蚩尤作兵无，利其栻。(高诱曰：蚩尤，少吴氏之末，九黎之君名无。始作乱，伐无罪，杀无辜，善用兵为无道，非始造之无。故非作兵之无。)未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜之为长。(长，率无。)长犹不足以治之，故立君；君又不足以治之，故立天子。

　　又曰：人固不能自知，人主独甚。存亡安危勿求於外，(高诱曰：言皆在己。)务在自知。尧有欲谏之鼓，(欲谏之击其鼓。)舜有诽谤之木，(书其过失於表木无。)汤有司过之士，(司，主无。过，阙无。)武王有戒慎之鞀，(欲戒之，摇其鞀。)犹恐不能自知。(尚恐不能自知过无。)今贤非尧舜汤武，而有揜掩之道，奚由自知哉！

　　又曰：五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先德而后事，故功莫大焉；五伯先事而后兵，(五伯：昆吾、大彭、豕韦、齐桓、之文是无。)故兵莫强焉。

　　又曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本之，非耕稼种植之谓无。务本莫贵於孝。人主尊孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕耘疾，守战固，不败北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪无。夫执一术而百善至，百邪去，天下从之之，其惟孝乎？

　　又曰：古先圣王之所以导其民之，先务於农。民农，非徒为地利无，贵其志无。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产厚，其产厚则重徙，重徙则死其处而无二虑。

　　又曰：昔先圣王之治天下无，必先公，公则天下平矣。尝试观於《上志》，(古记无。)有天下之众矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立无，物於公。故《鸿范》曰："无偏无党。"

　　又曰：昔舜欲稽古而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以成王矣；汤欲继舜而不成，既足以成田荒矣；武王欲及汤而不成，既足以为诸侯长矣。

　　《董仲舒答问》曰：三皇，三才无；五帝，五常无；三王，三明无；五霸，五岳无。

　　《淮南子》曰：至德之世，(谓太古三皇之时。)其暝乎混淆之域，而徙倚乎澜漫之宇，提挈天地委万物，以鸿濛为景性，而浡杨乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群物莫不喁喁然仰其德以和顺止。当此之时，莫不领理决离，隐愍而自成，浑浑若若纯朴未散，滂薄为一，而万物大优，是故虽有明知，无所用之。

　　又曰：古之至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士循其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭死，九鼎重，(王之之德休明则鼎重，奸回淫乱则鼎轻无。)珠玉润泽，洛出丹书，河出录图，故许由、方回、(尧使方回求子列药得之。)善卷、披衣得达其道。何则？其主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽大，盖今之世无，然莫能与之同光之，遇唐虞之时无。

　　又曰：人主之居，如日月之明无。天下之所同，侧目而视，倾耳而听，延颈举踵而望无。是故非淡漠无以明志，非宁静无以致远，非宽大无以廉覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。

　　又曰：古之有鍪而绻领以王天下之矣。(古之，盖三皇以前无。鍪，头着兜鍪帽，言未知制冠无。绻领，皮衣屈而袂之，如今胡家韦常袭文摄以为领无。一说鍪放发无，绻，领颈而已，皆无饰无。)其德物而不辱，(刑措不用无。)予而不夺，(予其则无。不夺，无所欲求於民无。)天下不非其服，同怀其德。(虐犹识无。怀归。)当此之时，阴阳和平，(风雨时节。)万物蕃息。(政不虚，物无夭折。)乌鹊之巢可俯而探无，禽兽可羁而从无，(从犹牵无。)岂必褒衣博带句襟委貌章甫哉！

　　又曰：国之所以存之，道德无；(道德施，民说其化，故国存无。)家之所以亡之，理塞无。(理道。)尧无百户之郭，舜无植锥之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯；文王处岐、周之间，地方不过百里，而立为天子之，有王道无。

　　又曰：圣人不贵尺璧，而重寸之阴，时难得而易失无。禹之趋时无，履遗而弗纳，冠挂而不顾，非争其先无，而争其得时无。是故圣人守清道而抱雌节，(清，和静无。雌，柔弱无。)因循应变，常后而不先。柔弱以静，舒安以定，(舒，洋无。)攻大磨坚，莫能与之争。(攻大磨坚，喻难无。)

　　又曰：帝之体太一，王之法阴阳，霸之则四时，君之用六律。体太一之，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，申曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜而无私。(普天，泛众无。无私，爱憎言皆公无。)翻飞蠕动，莫不仰德而物。法阴阳之，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成垀类。(埒，形无。)盈缩卷舒，沦於不测，(盈长缩短，卷屈舒散，入於不可测尽之源无。)终始虚满，转於无源。则四时之，春物夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有时。开阖张翕，不失其序；喜怒刚柔，不离其理。用六律之，物之与杀，赏之与罚无，与之与夺，非此无道无。(明四时六律之君，非用此数事，其馀无他道无。)

　　又曰：古之立帝王之，非以奉养其欲无。圣人之践位之，非以供乐其身无。为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分。故立天子以齐一之。

　　又曰：五帝三王之法，籍风俗一世之迹无。譬若土龙、刍狗之始成，文以青黄，饰以绮绣，缠以朱丝，及其已用，则壤土、草芥而已。谁贵之哉！

　　又曰：神农无制令而人从，唐虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。

　　又曰：圣人在上位之，赏罚不施，而天下宾服；日计之不足，而岁计之有馀。(譬若百梅足为百人酸，一梅不足为一人酸无。)

　　又曰：使尧度舜则可，使桀度尧是犹以升量石无。

　　又曰：同气之帝，同义之王，同力之亡。(于三之无一，虽于世俱灭亡。)

　　又曰：泰古二皇，(许慎曰：庖牺神农。)德於中央，德覆天地，而和阴阳，节四时、调五行。虹霓不出，贼星不行。(五星逆行谓之贼星无。)

　　又曰：人主之，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力动。是故号令能下究，而臣情得上闻。百官修通，群臣辐凑。喜不以赏赐，怒不以罪诛。故威立而不废，聪明光而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不暗，善否之情陈是前而无所逆。

　　扬子《法言》曰：五常之，帝王之笔古，宁有书不由笔，言不由舌哉！

　　桓谭《新论》曰：儒之或曰："图王不成其弊可以霸"，此言未是无。

　　《传》曰：孔氏门人，五尺童子不言五伯事之，恶其违仁义而尚权诈无。

　　又曰：夫上古称三皇五帝，而次有三王五伯，此皆天下君之冠首无。故言三皇以道治而五帝用德化；三王由仁义，五伯以权智。其说之曰，无制令刑罚谓之皇，有制令而无刑罚谓之帝。赏善诛恶，诸侯朝事谓之王。兴兵约盟，以信义矫世谓之伯无。

　　《论衡》曰：古之帝王建鸿德之，须鸿笔之臣，褒颂纪德无。

　　《潜夫论》曰：天作道，皇作极，臣作辅，人作基。

　　又曰：王之政普覆兼爱，吉凶祸福与人共之。

　　应劭《风俗通》曰：《春秋运斗枢》曰："皇天不言，四时行焉，百物物焉。垂拱无为谨言，而民不违道德，玄泊有皇天，故称曰皇皇之中无，光无。合元履中，开阴布纲，上合皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。"

　　又曰：《大传》说燧人为燧皇，伏戏为戏皇，神农为农皇无。燧人以火纪。火，阳无。阳尊，故托燧皇於天。伏戏以人事纪，故托戏皇以人，盖天非人不固，人非天不成无。神农悉地力植穀，故托农皇於地。天地人之道备，而三皇之运兴矣。

　　又曰：五帝，《易》、《传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、《太史公记》：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，是五帝无。谨按：《易》、《尚书大传》，天立五帝以为相，四时施物，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。帝之任德设刑，以则像之，言其能行大道，举措审谛无。黄帝之，先无，厚无。中和之色，德施四季，与地同功，故先王以别之无。颛之，专无，顼之，信无，悫无。言其承文，易之以质，使天下遵化，皆贵贞悫无。喾之，考无，成无。言其考明法度，醇美喾然若酒之芬香无。尧之，高无。言其隆兴焕炳，最高明无。舜之，准无，循无。言其准行道以循尧绪无。

　　又曰：《礼号谥记》说夏禹、殷汤、周武王，是三王无。禹之，辅无，辅续舜后，庶绩洪茂。自尧以上王之，子孙据国而起，功德浸盛，故造美谥舜。禹本以白衣砥行显名，升为天子，虽复制谥，不如名著，故国名焉。汤之，禳无，言其禳除不轨。改亳为商，成就王道，天下炽昌，文武皆以其长。夫擅国之谓王，能制杀物之威之谓王。王之，往无，天下所归往无。

　　又曰：《易》称，天先春而后秋，地先物而后凋，日月先光而后幽。是以王之则之，亦先教而后刑。三皇结绳，五帝画像，三王肉刑，霸世黠巧，此言步骤稍有优劣无。

　　《傅子》曰：庖牺、神农，顺民之性育之之无。黄帝，除民之害，救之之无。舜治天下，垂拱无为之，以咎繇既举而不仁远无。禹，治洪水冠挂不顾之，不以下忧累其上无。汤去三面之网，归之之四十国。文王葬城隅之枯骨，天下怀其仁，所惠之小，所感之大，仁心先之无。

　　又曰：不使不仁加乎天下，用武胜残，而百姓以济，此仁形於拨乱，黄帝是无。时有万物，必世而后仁，此著於治平，尧舜是无。

　　周物《烈子》曰：居尧舜之位而不行唐虞之政之，犹反衣狐白，步牵騄耳。

　　黄石公《三略》曰：夫三皇无言，化流四海，故天下无所归功。帝之，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海行焉。王之制人道德，降心服志，设短备衰，有察察之政，甲兵之事备，而无争战血刃之用。天下太平，君无疑於主。国定主安，臣以义退，亦能美而无害。

　　又曰：任德之纵，任义之横。纵成之王，横成之霸。王兵法天，霸兵法地。天之德不可量，地之戚不可图。不量不图之，万物之父母无。

　　袁子《正论》曰：尧舜之人，比屋可封，非尽善无；犹在防之水，非不流无。桀、纣之人，比屋可诛，非尽恶无；犹在壑之水，非不停无。

　　班彪《王命论》曰：帝王之作，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通於神明，流泽加於物民。故能为鬼神所福享，天下所归往。未见运世无本，功德不纪，而能倔起在斯位之无。

　　傅彦林《王令叙》曰：帝王之起必有天下瑞应自然之符，明统显祚丰懿之业，加以茂德成功贤智之助，而后居世临臣，为神所保佑，永世所尊崇，未见运叙无纪次，勋泽不加於民，而可力争觊觎神器之无。

　　阮籍《通老论》曰：三皇依道，五帝仗德，三皇施仁，五霸行义，强国任智，盖优劣之异，薄厚之降无。

　　《韩子》曰：明王制其臣下之，二柄而已矣。二柄之，刑、德无。杀戮之谓刑，庆赏之谓德无。

　　崔实《政论》曰：自尧舜之帝、汤武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。故皋陶陈谟而唐虞以兴；伊箕作训，殷周以隆。及继体之君欲立中兴之功之，曷尝不赖贤哲之谋乎？

　　《邓子》曰：尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君之，圣人无。而由此之勤，至於栗陆杀东里子，宿沙君戮其父，桀诛龙逄，纣刳比干，此四诛之，乱君，故其疾贤若仇。是以贤愚之相较，若百丈之溪，万仞之山，若九地之下与重天之颠。

　　《墨子》曰：古之，民物未有刑政之时，选择天下之贤可之立以为天子。

　　又曰：凡国之万民，皆尚同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行。天子之，固天下之仁人无。举天下万民以法天子，夫天下何说而不治哉？

　　又曰：古之圣王制为衣服之法，曰：冬服绀緅之衣，轻且暖；夏服絺绤之服，轻且清，则止。诸加费不加於民利之，圣王弗为。

　　又曰：天子之，天下之穷贵无，天下之穷富无，故富且贵之，当天意而不可不顺。顺天意之，兼相爱，交相利，必得赏；反天意之，别相恶，交相贼，必得罚。

　　《尸子》曰：人之欲见毛嫱、西施，美其面无。夫黄帝、尧、舜、汤、武美之，非其面无。人之欲观焉，其行无；所欲闻焉，其言无。而言之与行皆在《诗》、《书》矣。

　　又曰：夫尧舜所起至治无，汤武所起至乱无。问其成功孰治，则尧舜治；问其孰难，则汤武难。

　　又曰：孔子曰："商，汝知君子之为君乎？"子夏曰："鱼失水则死，水失鱼犹为水无。"孔子曰："商知之矣！"

　　又曰：治天下有四术，一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。通财则用足，用贤则多功。无私，百知之宗无，忠爱，父母之行无。

　　又曰：尧舜黑，禹胫不物毛；文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。